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T25n1509_p0264a16║   大智度論初 品中欲住 六 神通
T25n1509_p0264a17║   釋論第四十三(卷二 十八 )
T25n1509_p0264a18║   
T25n1509_p0264a19║   　　　　聖者龍樹造
T25n1509_p0264a20║   　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0264a21║   【經】　「菩薩摩訶薩欲住 六 神通，當學般若波羅
T25n1509_p0264a22║   蜜！」　【論】　問曰：　如〈讚菩薩品〉中言：「諸菩薩皆
T25n1509_p0264a23║   　得五 神通」，今何 以 言「欲住 六 神通」？　答曰：　五
T25n1509_p0264a24║   　通是菩薩所得，今欲住 六 神通是佛所得；若
T25n1509_p0264a25║   　菩薩得六 神通，可如來難！　問曰：　〈往生品〉中
T25n1509_p0264a26║   　說：「菩薩住 六 神通至諸佛國」，云 何 言「菩薩
T25n1509_p0264a27║   　皆得五 通」？　答曰：　第六 漏盡神通有二 種：一 者
T25n1509_p0264a28║   　漏、習俱 盡，二 者漏盡而習不盡。　習不盡，故
T25n1509_p0264a29║   　言「皆得五 通」；漏盡，故言「住 六 神通」。　問曰：　若
T25n1509_p0264b01║   　菩薩漏盡，云 何 復生？云 何 受生？一 切受生
T25n1509_p0264b02║   　皆由愛相續故有，譬如米雖得良田，時
T25n1509_p0264b03║   　澤終不能生。諸聖人愛糠已脫故，雖有有
T25n1509_p0264b04║   　漏業生因緣，不應得生。　答曰：　先已說：「菩薩
T25n1509_p0264b05║   　入 法位 住 阿鞞跋致地，末後肉身盡，得法
T25n1509_p0264b06║   　性生身」；雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，
T25n1509_p0264b07║   　受法性生身，非三界生也。　問曰：　阿羅漢煩
T25n1509_p0264b08║   　惱已盡，習亦未盡，何 以 不生？　答曰：　阿羅漢
T25n1509_p0264b09║   　無大慈悲，無本誓願度一 切眾生；又以 實
T25n1509_p0264b10║   　際作證，已離生死故。
T25n1509_p0264b11║   　復次，先已答「有二 種漏盡」，此中不說菩薩得
T25n1509_p0264b12║   　漏盡通，自言「欲得六 神通者，當學般若波
T25n1509_p0264b13║   　羅蜜。」　六 神通義，如後品中佛所說；上〈讚菩
T25n1509_p0264b14║   　薩品〉亦已說菩薩五 神通義。　問曰：　神通有
T25n1509_p0264b15║   　何 次第？　答曰：　菩薩離五 欲，得諸禪，有慈悲
T25n1509_p0264b16║   　故，為眾生取神通，現諸希有奇特之 事 ，令
T25n1509_p0264b17║   　眾生心清淨。何 以 故？若無希有事 ，不能令
T25n1509_p0264b18║   　多眾生得度。　菩薩摩訶薩作是念已，繫心
T25n1509_p0264b19║   　身中虛空，滅麁重色相，常取空輕相，發大
T25n1509_p0264b20║   　欲精進心，智慧籌量心力 能舉身。　未籌量
T25n1509_p0264b21║   　已，自知心力 大能舉其身，譬如學趠；常
T25n1509_p0264b22║   　壞色麁重相，常修 輕空相，是時便 能飛。　二
T25n1509_p0264b23║   　者、亦能變化諸物，令地作水、水作地、風作
T25n1509_p0264b24║   　火、火作風，如是諸大皆令轉易。令金作瓦
T25n1509_p0264b25║   　礫、瓦礫作金，如是諸物各能令化。變地為
T25n1509_p0264b26║   　水相，常修 念水令多，不復憶念地相，是時
T25n1509_p0264b27║   　地相如念即作水，如是等諸物皆能變化。
T25n1509_p0264b28║   問曰：　若爾，與「一 切入 」有何 等異？　答曰：　「一 切
T25n1509_p0264b29║   　入 」是神通初 道。　先已一 切入 、背捨、勝處柔伏
T25n1509_p0264c01║   　其心，然後易入 神通。　復次，一 切入 中，一 身
T25n1509_p0264c02║   　自見地變為水，餘人不見；神通則 不然，自
T25n1509_p0264c03║   　見實是水，他人亦見實水。　問曰：　一 切入 亦
T25n1509_p0264c04║   　是大定，何 以 不能令是實水己身、他人皆
T25n1509_p0264c05║   　見？　答曰：　一 切入 觀處廣，但 能令一 切是水
T25n1509_p0264c06║   　相，而不能令實是水；神通不能遍一 切，
T25n1509_p0264c07║   　而能令地轉為水便 是實水。以 是故二 定
T25n1509_p0264c08║   　力 各別 。　問曰：　二 定變化事 為實為虛？若實，
T25n1509_p0264c09║   　云 何 石作金，地作水？若虛，云 何 聖人而行不
T25n1509_p0264c10║   　實？　答曰：　皆實，聖人無虛也，三毒已拔故。以
T25n1509_p0264c11║   　一 切法各各無定相故，可轉地或作水相；
T25n1509_p0264c12║   　如酥、膠、蠟是地類，得火則 消，為水則 成濕
T25n1509_p0264c13║   　相，水得寒則 結成氷而為堅相。石汁作金，
T25n1509_p0264c14║   　金敗為銅，或還為石。眾生亦如是，惡可為
T25n1509_p0264c15║   　善，善可為惡。　以 是故，知一 切法無定相故，
T25n1509_p0264c16║   　用神通力 變化，實而不誑，若本各各定相，
T25n1509_p0264c17║   　則 不可變。　三者、諸賢聖神通，於六 塵中隨
T25n1509_p0264c18║   　意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，亦
T25n1509_p0264c19║   　能離好醜想行捨心。　是名三種神通。　此自
T25n1509_p0264c20║   　在神通唯佛具 足。　菩薩得是神通，遊諸佛
T25n1509_p0264c21║   　國。於諸異國語言不同，及在遠微細眾生
T25n1509_p0264c22║   　不聞故，求天耳通，常憶念種種多眾大
T25n1509_p0264c23║   　聲取相修 行，常修 習故，耳得色界四大造
T25n1509_p0264c24║   　清淨色，得已便 得遠聞，於天人音聲麁細、
T25n1509_p0264c25║   　遠近，通達無礙。　問曰：　如《禪經》中說：　「先得
T25n1509_p0264c26║   　天眼，見眾生而不聞其聲故求天耳
T25n1509_p0264c27║   　通。　「既得天眼、天耳，見知眾生身形音聲，而
T25n1509_p0264c28║   　不解語言種種憂喜苦樂之 辭故，求辭無
T25n1509_p0264c29║   　礙智。　「但 知其辭而不知其心故，求知他心
T25n1509_p0265a01║   　智。　「知其心已，未知本所從來故，求宿命
T25n1509_p0265a02║   　通。　「既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。
T25n1509_p0265a03║   　「得具 足五 通已，不能變化故，所度未廣，
T25n1509_p0265a04║   　不能降化邪見、大福德人，是故求如意神
T25n1509_p0265a05║   　通。」　應如是次第，何 以 故先求如意神通？　答
T25n1509_p0265a06║   曰：　眾生麁者多、細者少，是故先以 如意神
T25n1509_p0265a07║   　通；如意神通能兼 麁、細，度人多故，是以 先
T25n1509_p0265a08║   　說。　復次，諸神通，得法異、數法異。　得法者，多
T25n1509_p0265a09║   　先求天眼，以 易得故。　行者用日月、星宿、珠
T25n1509_p0265a10║   　火，取是等光 明相，常懃精進善修 習故晝夜
T25n1509_p0265a11║   　無異，若上、若下、若前 、若後，等一 明徹無所
T25n1509_p0265a12║   　罣礙，是時初 得天眼神通。餘次第得，如先
T25n1509_p0265a13║   　說。　復次，佛如所自得，為人說次第。　佛初 夜
T25n1509_p0265a14║   　分得一 通一 明，所謂如意通、宿命明；中夜分
T25n1509_p0265a15║   　得天耳通、天眼明；後夜分得知他心智通、漏
T25n1509_p0265a16║   　盡明。　求明用功 重，故在後說；通、明次第得，如
T25n1509_p0265a17║   　四沙門果，大者在後。　問曰：　若天眼易得故
T25n1509_p0265a18║   　在前 ，菩薩何 以 不先得天眼？　答曰：　菩薩於
T25n1509_p0265a19║   　諸法皆易無難，餘人鈍根故，有難有易。　復
T25n1509_p0265a20║   　次，初 夜時，魔王來欲與佛戰，菩薩以 神通
T25n1509_p0265a21║   　力 種種變化，令魔兵 器皆為瓔珞。　降魔已
T25n1509_p0265a22║   　續念：「神通欲令具 足」，生心即入 ，便 得具 足
T25n1509_p0265a23║   　神通。　降魔已自念：「一 身云 何 得大力 ？」便 求
T25n1509_p0265a24║   　宿命明，自知世 世 積福德力 故。　中夜時，魔
T25n1509_p0265a25║   　即還去寂寞無聲，慈愍一 切故，念魔眾
T25n1509_p0265a26║   　聲，生天耳神通及天眼明；用是天耳聞十
T25n1509_p0265a27║   　方五 道眾生苦樂聲，聞聲已欲見其形，而
T25n1509_p0265a28║   　以 障蔽不見，故求天眼。　後夜時，既見眾
T25n1509_p0265a29║   　生形，欲知其心，故求他心智。　知眾生心
T25n1509_p0265b01║   　皆欲離苦求樂，是故菩薩求漏盡神通，於
T25n1509_p0265b02║   　諸樂中漏盡最勝，令眾生得之 。　問曰：　菩薩
T25n1509_p0265b03║   　已得無生法忍，世 世 常得果報神通，今何 以
T25n1509_p0265b04║   　自疑「既見眾生，而不知其心」？　答曰：　有二 種
T25n1509_p0265b05║   　菩薩：一 者、法性生身菩薩；二 者、為度眾生
T25n1509_p0265b06║   　故，方便 受人法，身生淨飯王家，出四城門，
T25n1509_p0265b07║   　問老、病、死人，是菩薩坐樹王下，具 六 神通。
T25n1509_p0265b08║   　復次，菩薩神通先有而未具 足，今於三夜
T25n1509_p0265b09║   　所得，是佛神通；行人法故，自疑無咎。　問
T25n1509_p0265b10║   曰：　六 神通次第，常初 天眼後漏盡通，亦有不
T25n1509_p0265b11║   　爾時耶？　答曰：　多先天眼、後漏盡智；或時
T25n1509_p0265b12║   　隨所好修 ，或先天耳、或先神足。　有人言：初
T25n1509_p0265b13║   　禪，天耳易得，有覺觀四心故；二 禪，天眼易
T25n1509_p0265b14║   　得，眼識無故、心攝不散故；三禪，如意通易
T25n1509_p0265b15║   　得，身受快樂故；四禪，諸通皆易得，一 切安
T25n1509_p0265b16║   　隱處故。　宿命等三神通義，如「十力 」中說。
T25n1509_p0265b17║   【經】　「欲知一 切眾生意所趣向，當學般若波
T25n1509_p0265b18║   羅蜜！」　【論】　問曰：　六 通中已說「知他心通」，今何
T25n1509_p0265b19║   　以 重說？　答曰：　知他心通境界少，但 知欲界、色
T25n1509_p0265b20║   　界現在眾生心心數法，不知過去、未來及
T25n1509_p0265b21║   　無色界眾生心心數法。　凡夫通，於上四禪地，
T25n1509_p0265b22║   　隨所得通處已下，遍知四天下眾生心心數
T25n1509_p0265b23║   　法；聲聞通，於上四禪地，隨所得通處已下，
T25n1509_p0265b24║   　遍知千世 界眾生心心數法；辟支佛通，於
T25n1509_p0265b25║   　上四禪地，隨所得通處已下，遍知百千世
T25n1509_p0265b26║   　界眾生心心數法。上地鈍根者，不能知下
T25n1509_p0265b27║   　地利 根者心心數法；凡夫不知聲聞心心數
T25n1509_p0265b28║   　法；聲聞不知辟支佛心心數法；辟支佛不
T25n1509_p0265b29║   　知佛心心數法。以 是故說「欲知一 切眾生
T25n1509_p0265c01║   　心所趣向，當學般若波羅蜜。」　問曰：　以 何 智
T25n1509_p0265c02║   　能知一 切眾生心心數法？　答曰：　諸佛有無礙
T25n1509_p0265c03║   　解脫，入 是解脫中，能知一 切眾生心心數
T25n1509_p0265c04║   　法。　諸大菩薩得相似 無礙解脫，亦能知一 切
T25n1509_p0265c05║   　眾生心心數法。　新學菩薩欲得是大菩薩無
T25n1509_p0265c06║   　礙解脫及佛無礙解脫，以 此無礙解脫知一
T25n1509_p0265c07║   　切眾生心心數法。　大菩薩欲得佛無礙解脫。
T25n1509_p0265c08║   　以 是故，雖已說「知他心通」，更說「欲知一 切
T25n1509_p0265c09║   　眾生心所趣向，當學般若波羅蜜。」　問曰：　「心所
T25n1509_p0265c10║   　趣向」，心為去，為不去？　若去，此則 無心，猶若
T25n1509_p0265c11║   　死人；若不去，云 何 能知？如佛言：「依意緣
T25n1509_p0265c12║   　法，意識生」，意若不去，則 無和合！　答曰：　心不
T25n1509_p0265c13║   　去、不住 而能知，如《般若波羅蜜》中說：「一 切
T25n1509_p0265c14║   　法無來無去相。」云 何 言「心有來去」？　又言：「諸法
T25n1509_p0265c15║   　生時無所從來，滅時無所去」；若有來去，即
T25n1509_p0265c16║   　墮常見。諸法無有定相，以 是故，但 以 內六
T25n1509_p0265c17║   　情、外六 塵和合生六 識，及生六 受、六 想、六
T25n1509_p0265c18║   　思。　以 是故，心如幻化，能知一 切眾生心心
T25n1509_p0265c19║   　數法；無有知者，無有見者。　如〈歎摩訶衍
T25n1509_p0265c20║   　品〉中言：　「若一 切眾生心心數法，性實有不虛
T25n1509_p0265c21║   　誑者，佛不能知一 切眾生心心數法；以 一
T25n1509_p0265c22║   　切眾生心心數法，性實虛誑無來無去，故佛
T25n1509_p0265c23║   　知一 切眾生心心數法。」　譬如比丘，貪求者不
T25n1509_p0265c24║   　得供 養，無所貪求則 無所乏 短。心亦如
T25n1509_p0265c25║   　是，若分別 取相則 不得實法，不得實法
T25n1509_p0265c26║   　故，不能通達知一 切眾生心心數法；若不
T25n1509_p0265c27║   　取相、無所分別 ，則 得實法，得實法故，能
T25n1509_p0265c28║   　通達知一 切眾生心心數法，無所罣礙。　問
T25n1509_p0265c29║   曰：　一 切眾生諸心可得悉知不？　若悉知，則
T25n1509_p0266a01║   　眾生有邊；若不知，何 以 故說「欲知一 切眾生
T25n1509_p0266a02║   　心所趣向」？云 何 佛有一 切種智？　答曰：　一 切眾
T25n1509_p0266a03║   　生心心數法可得悉知，何 以 故？如《經》中說：「一
T25n1509_p0266a04║   　切實語中，佛最第一 。」若不能悉知一 切眾生
T25n1509_p0266a05║   　心得其邊際者，佛何 以 言「悉知」？亦不名一
T25n1509_p0266a06║   　切智人！而佛語皆實，必應實有一 切智人。
T25n1509_p0266a07║   　復次，眾生雖無邊，一 切種智亦無邊，譬如函
T25n1509_p0266a08║   　大蓋亦大。　若智慧有邊，眾生無邊者，應有是
T25n1509_p0266a09║   　難；今智慧及眾生俱 無邊故，汝難非也！　復次，
T25n1509_p0266a10║   　若言「有邊」、「無邊」，此二 於佛法中是置答，是
T25n1509_p0266a11║   　十四事 虛妄，無實無益故，不應以 為難。　問
T25n1509_p0266a12║   曰：　若有邊、無邊二 俱 不實，而佛處處說「無邊」，
T25n1509_p0266a13║   　如：「眾生有癡愛已來，無始無邊，十方亦無
T25n1509_p0266a14║   　邊際。」　答曰：　眾生無邊，佛智慧無邊，是為實。
T25n1509_p0266a15║   　若人著無邊，取相戲論故，佛說是邪見，譬
T25n1509_p0266a16║   　如世 間常、無常，二 俱 顛倒入 十四難中，而
T25n1509_p0266a17║   　佛多以 無常度眾生，少用有常。　若著無常，
T25n1509_p0266a18║   　取相戲論，佛說是邪見虛妄。　若不著無常，
T25n1509_p0266a19║   　知無常即是苦，苦即是無我，無我即是空。能
T25n1509_p0266a20║   　如是依無常觀，入 諸法空便 是實，以 是故
T25n1509_p0266a21║   　知無常入 真諦中。　是實十四難中，以 著因
T25n1509_p0266a22║   　緣故，說是邪見。　是故，說「無常」以 明「無邊」，無
T25n1509_p0266a23║   　邊故眾生生厭生死長久 。　譬如波梨國四
T25n1509_p0266a24║   　十比丘，俱 行十二 淨行來至佛所，佛為說
T25n1509_p0266a25║   　厭行。　佛問比丘：「五 恒河伽 ，藍牟那、薩羅由、
T25n1509_p0266a26║   　阿脂羅婆提、摩醯，從所來處流入 大海，其
T25n1509_p0266a27║   　中間水為多少？」　比丘言：「甚多！」　佛言：「但 一
T25n1509_p0266a28║   　人一 劫 中作畜生時，屠割 剝刺，或時犯罪
T25n1509_p0266a29║   　截其手足，斬其身首，如是等血多於此水。
T25n1509_p0266b01║   　「如是無邊大劫 中，受身出血不可稱數，
T25n1509_p0266b02║   　啼哭流淚及飲母乳 亦如是。　「計一 劫 中一
T25n1509_p0266b03║   　人積骨過於鞞浮羅大山(丹 注云 ：此山，天竺以 人常見易信 ，
T25n1509_p0266b04║   　故說也)，如是無量劫 中受生死苦。」　諸比丘聞
T25n1509_p0266b05║   　是已，厭患世 間，即時得道。　復次，聞十方
T25n1509_p0266b06║   　眾生無邊故，心生歡喜受不殺戒，得無
T25n1509_p0266b07║   　邊福德。　以 是因緣故，初 發意菩薩，一 切世
T25n1509_p0266b08║   　間眾生皆應供 養，何 以 故？為度無邊世 界
T25n1509_p0266b09║   　眾生故，功 德亦無邊。　有如是等益，故說「無
T25n1509_p0266b10║   　邊」。　以 是故說「悉知一 切眾生心所趣向」，如日
T25n1509_p0266b11║   　照天下，一 時俱 至，無不遍明。
T25n1509_p0266b12║   【經】　「菩薩摩訶薩欲勝一 切聲聞、辟支佛智慧，
T25n1509_p0266b13║   當學般若波羅蜜！」　【論】　問曰：　何 等是聲聞、辟
T25n1509_p0266b14║   　支佛智慧？　答曰：　以 總相、別 相觀諸法實相，
T25n1509_p0266b15║   　是聲聞智慧。如經中說：「初 以 分別 諸法智
T25n1509_p0266b16║   　慧，後用涅槃智慧。」分別 諸法智慧是別 相，
T25n1509_p0266b17║   　涅槃智慧是總相。　復次，知是法為解、是法為
T25n1509_p0266b18║   　縛，是流轉、是來還，是生、是滅，是味、是患，是逆、
T25n1509_p0266b19║   　是順，是此岸、是彼岸，是世 間、是出世 間。如是
T25n1509_p0266b20║   　等分別 二 門諸法，名為聲聞智慧。　復次，三種
T25n1509_p0266b21║   　智慧，知五 受眾如是集、如是散、如是出，是
T25n1509_p0266b22║   　味、是患、是離，三解脫門相應智。如是等分別
T25n1509_p0266b23║   　三門諸法。　復次，四種智慧，四念處智，法智、比
T25n1509_p0266b24║   　智、他心智、世 智，苦智、集智、滅智、道智，不淨智、
T25n1509_p0266b25║   　無常智、苦智、無我智，無常智、苦智、空智、無我
T25n1509_p0266b26║   　智，法智、比智、盡智、無生智。如是等分別 四門
T25n1509_p0266b27║   　諸法。　復次，從苦法智忍慧，乃至空空三昧、
T25n1509_p0266b28║   　無相無相三昧、無作無作三昧智，於其中間
T25n1509_p0266b29║   　所有智慧，盡是聲聞智慧。　略說厭世 間，念涅
T25n1509_p0266c01║   　槃，離三界，斷諸煩惱，得最上法，所謂涅槃——
T25n1509_p0266c02║   　是名聲聞智慧。　復次，如〈般若波羅蜜義品〉中
T25n1509_p0266c03║   　說：「菩薩智慧相，與聲聞智慧，是一 智慧；
T25n1509_p0266c04║   　但 無方便 、無大誓莊嚴、無大慈大悲，不求
T25n1509_p0266c05║   　一 切佛法，不求一 切種智、知一 切法，但 厭
T25n1509_p0266c06║   　老、病、死，斷諸愛繫，直趣涅槃為異。」　問曰：
T25n1509_p0266c07║   　聲聞如是，辟支佛智慧云 何 ？　答曰：　聲聞智慧
T25n1509_p0266c08║   　即是辟支佛智慧，但 時節、利 根、福德有差別 。
T25n1509_p0266c09║   　「時」名佛不在世 ，亦無佛法，以 少因緣出家
T25n1509_p0266c10║   　得道，名辟支佛。　「利 根」名異法相是同，但 智
T25n1509_p0266c11║   　慧深入 ，得辟支佛道。　「福德」名有相：或一 相、
T25n1509_p0266c12║   　二 相，乃至三十一 相。若先佛法中得聖法，法
T25n1509_p0266c13║   　滅後成阿羅漢，名為辟支佛，身無有相。
T25n1509_p0266c14║   　有辟支佛，第一 疾者四世 行，久 者乃至百劫
T25n1509_p0266c15║   　行；如聲聞，疾者三世 ，久 者六 十劫 。此義先
T25n1509_p0266c16║   　已廣說。　問曰：　如佛說有四種沙門果，四種
T25n1509_p0266c17║   　聖人：須陀洹乃至阿羅漢。　五 種佛子：須陀洹
T25n1509_p0266c18║   　乃至辟支佛。　三種菩提：阿羅漢菩提、辟支佛
T25n1509_p0266c19║   　菩提、佛菩提。　果中、聖中、佛子中、菩提中皆無
T25n1509_p0266c20║   　菩薩，云 何 言「菩薩勝一 切聲聞、辟支佛智慧」？
T25n1509_p0266c21║   答曰：　佛法有二 種：一 者聲聞、辟支佛法，二
T25n1509_p0266c22║   　者摩訶衍法。　聲聞法小故，但 讚聲聞事 ，不
T25n1509_p0266c23║   　說菩薩事 。　摩訶衍廣大故，說諸菩薩摩訶
T25n1509_p0266c24║   　薩事 ，發心、修 行十地入 位 、淨佛世 界、成就
T25n1509_p0266c25║   　眾生、得佛道。　此法中說菩薩次佛，應如供
T25n1509_p0266c26║   　養佛，能如是觀諸法相，是為福田，能勝聲
T25n1509_p0266c27║   　聞、辟支佛。　如是摩訶衍經中，處處讚菩薩
T25n1509_p0266c28║   　摩訶薩智慧勝聲聞、辟支佛。如《寶頂經》中
T25n1509_p0266c29║   　說：「轉輪聖王少一 不滿千子，雖有大力 ，諸
T25n1509_p0267a01║   　天世 人所不貴重。有真轉輪聖王種，處在
T25n1509_p0267a02║   　胎中，初 受七日便 為諸天所貴重，所以 者
T25n1509_p0267a03║   　何 ？九百九十九人，不能嗣轉輪聖王種令
T25n1509_p0267a04║   　世 人得二 世 樂，是雖在胎必能紹胄聖王，
T25n1509_p0267a05║   　是故恭敬。」　諸阿羅漢、辟支佛，雖得根、力 、覺、
T25n1509_p0267a06║   　意，六 神通，諸禪智慧力 ，於實際得證，為眾
T25n1509_p0267a07║   　生福田，十方諸佛所不貴重；菩薩雖在諸
T25n1509_p0267a08║   　結使、煩惱、欲縛、三毒胎中，初 發無上道意，
T25n1509_p0267a09║   　未能有所作，而為諸佛所貴，以 其漸漸
T25n1509_p0267a10║   　當行六 波羅蜜，得方便 力 、入 菩薩位 ，乃
T25n1509_p0267a11║   　至得一 切種智，度無量眾生，不斷佛種、法
T25n1509_p0267a12║   　種、僧 種，不斷天上、世 間淨樂因緣故。　又如
T25n1509_p0267a13║   　迦羅頻伽 鳥，在[穀-禾+卵]中未出，發聲微妙勝於
T25n1509_p0267a14║   　餘鳥；菩薩摩訶薩亦如是，雖未出無明[穀-禾+卵]，
T25n1509_p0267a15║   　說法議論之 音，勝於聲聞、辟支佛及諸外道。
T25n1509_p0267a16║   　如《明網經》中說：　慧命舍利 弗白佛言：「世 尊！
T25n1509_p0267a17║   　是諸菩薩所說，若能解者，大得功 德。何 以 故？
T25n1509_p0267a18║   　是諸菩薩乃至得聞其名字得大利 益，何
T25n1509_p0267a19║   　況聞其所說！世 尊！譬如人種樹，不依於
T25n1509_p0267a20║   　地而欲得其根莖枝葉成其果實，是難可
T25n1509_p0267a21║   　得。諸菩薩行相亦如是，不住 一 切法，而
T25n1509_p0267a22║   　現住 生死，在諸佛世 界，於中自恣樂說智
T25n1509_p0267a23║   　慧法。誰有聞是大智慧，遊戲自恣樂說法，
T25n1509_p0267a24║   　而不發阿耨多羅三藐三菩提意者？」　爾時
T25n1509_p0267a25║   　會中有普華菩薩語舍利 弗：「佛說耆年於
T25n1509_p0267a26║   　諸弟子中智慧第一 ，今耆年於諸法法性
T25n1509_p0267a27║   　不得耶？何 以 不以 大智慧自恣樂說法！」
T25n1509_p0267a28║   　舍利 弗言：「諸佛弟子，如其境界則 能有說。」
T25n1509_p0267a29║   　普華菩薩復問：「法性有境界不？」　舍利 弗言：
T25n1509_p0267b01║   　「無也！」　「若法性無境界，云 何 耆年言『如其境界
T25n1509_p0267b02║   　則 能有說』？」　舍利 弗言：「隨所得而說。」　普華又
T25n1509_p0267b03║   　問：「耆年！以 無量相法性為證耶？」　舍利 弗言：
T25n1509_p0267b04║   　「爾。」　普華言：「今云 何 言『隨所得而說』？如所得
T25n1509_p0267b05║   　法性無量，說亦應無量；法性無量非量相。」
T25n1509_p0267b06║   　舍利 弗語普華言：「法性非得相。」　普華言：「若
T25n1509_p0267b07║   　法性非得相，汝離法性得解脫不？」　舍利 弗
T25n1509_p0267b08║   　言：「不也！何 以 故？法性不壞相故。」　普華言：「汝
T25n1509_p0267b09║   　所得聖智，亦如法性耶？」　舍利 弗言：「我欲聞
T25n1509_p0267b10║   　法，非說時也。」　普華言：「一 切法定在法性中，
T25n1509_p0267b11║   　有聞者、說者不？」　舍利 弗言：「無也！」　普華言：「汝
T25n1509_p0267b12║   　何 以 言『我欲聞法非說時』？」　舍利 弗言：「佛說
T25n1509_p0267b13║   　二 人得福無量：一 心說者，一 心聽者。」　普華
T25n1509_p0267b14║   　言：「汝入 滅盡定中能聽法不？」　舍利 弗言：「善
T25n1509_p0267b15║   　男子！滅盡定中無聽法也。」　普華言：「汝信 受
T25n1509_p0267b16║   　一 切法常滅相不？」　舍利 弗言：「信 是事 。」　普華
T25n1509_p0267b17║   　言：「法性常滅無聽法也！何 以 故？諸法常滅
T25n1509_p0267b18║   　相故。」　舍利 弗言：「汝能不起于定而說法不？」
T25n1509_p0267b19║   　普華言：「無有法非定相者。」　舍利 弗言：「若
T25n1509_p0267b20║   　爾者，今一 切凡夫皆是禪定。」　普華言：「爾！一 切
T25n1509_p0267b21║   　凡夫皆是禪定。」　舍利 弗言：「以 何 等禪定故，
T25n1509_p0267b22║   　一 切凡夫皆是？」　普華言：「以 不壞法性三昧
T25n1509_p0267b23║   　故，一 切凡夫皆是禪定。」　舍利 弗言：「若爾者，
T25n1509_p0267b24║   　凡夫、聖人無有差別 ！」　普華言：「我亦不欲令
T25n1509_p0267b25║   　凡夫、聖人有差別 ，何 以 故？諸聖人無有滅
T25n1509_p0267b26║   　法，凡夫人亦無生法，是二 皆不出法性等
T25n1509_p0267b27║   　相。」　舍利 弗言：「善男子！何 等是法性等相？」　答
T25n1509_p0267b28║   　言：「耆年得道時，所知見者是。」　又問：「生聖法
T25n1509_p0267b29║   　耶？」「不也。」　「滅凡夫法耶？」「不也。」　「得聖法耶？」「不
T25n1509_p0267c01║   　也。」　「見知凡夫人法耶？」「不也。」　「耆年！以 何 知見，
T25n1509_p0267c02║   　故得聖道？」　舍利 弗言：「凡夫人如、比丘得解
T25n1509_p0267c03║   　脫如、比丘入 無餘涅槃如，是如一 如如無
T25n1509_p0267c04║   　別 。」　普華言：「舍利 弗！是名法性相如、不壞如，
T25n1509_p0267c05║   　用是如，當知一 切法皆如。」　舍利 弗白佛言：
T25n1509_p0267c06║   　「世 尊！譬如大火聚無物不燒；是諸上人所
T25n1509_p0267c07║   　說亦如是，一 切法皆入 法性。」　又如《毘摩羅
T25n1509_p0267c08║   　詰經》中說：「舍利 弗等諸聲聞皆自說言：『我不
T25n1509_p0267c09║   　堪任詣彼問疾。』各各自說昔為毘摩羅
T25n1509_p0267c10║   　詰所呵。」　如是等處處經中說「菩薩智慧勝
T25n1509_p0267c11║   　於聲聞、辟支佛。」　問曰：　何 因緣故，菩薩智慧勝
T25n1509_p0267c12║   　聲聞、辟支佛？　答曰：　如一 本生經中說：「菩薩智
T25n1509_p0267c13║   　慧於無量阿僧 祇劫 已來合集眾智，於無
T25n1509_p0267c14║   　量劫 中無苦不行、無難不為。為求法故，
T25n1509_p0267c15║   　赴火、投巖、受剝皮苦，出骨為筆，以 血為
T25n1509_p0267c16║   　墨，以 皮為紙書受經法。」　如是等為法故，
T25n1509_p0267c17║   　受無量苦；以 智慧故，世 世 供 養其師，視之
T25n1509_p0267c18║   　如佛。　一 切所有經書悉皆誦讀、解說；於無
T25n1509_p0267c19║   　量阿僧 祇劫 ，常思惟籌量，尋求諸法好醜、深
T25n1509_p0267c20║   　淺、善不善、漏不漏、常不常、有無等，思惟分別
T25n1509_p0267c21║   　問難。　為智慧故，供 養諸佛及菩薩、聲聞，聽
T25n1509_p0267c22║   　法、問難、信 受、正憶念、如法行。　如是智慧因
T25n1509_p0267c23║   　緣具 足故，云 何 不勝阿羅漢辟支佛！
T25n1509_p0267c24║   　復次，菩薩智慧，五 波羅蜜佐 助 莊嚴。　有方便
T25n1509_p0267c25║   　力 ，於一 切眾生有慈悲心故，不為邪見
T25n1509_p0267c26║   　所妨。　住 十地中，故智慧勢 力 深大；大故
T25n1509_p0267c27║   　勝於聲聞、辟支佛。　以 大因故，小者自壞。阿
T25n1509_p0267c28║   　羅漢、辟支佛無是事 。　以 是故言「欲勝聲聞、辟
T25n1509_p0267c29║   　支佛智慧，當學般若波羅蜜。」
T25n1509_p0268a01║   【經】　「欲得諸陀羅尼門、諸三昧門，當學般若波
T25n1509_p0268a02║   羅蜜！」　【論】　「陀羅尼」，如〈讚菩薩品〉中說。　「門」者，
T25n1509_p0268a03║   　得陀羅尼方便 諸法是，如三三昧名解脫
T25n1509_p0268a04║   　門。何 者是方便 ？　若人欲得所聞皆持，應當
T25n1509_p0268a05║   　一 心憶念，令念增長；先當作意，於相似 事 ，
T25n1509_p0268a06║   　繫心令知所不見事 ；如周利 槃陀迦，繫
T25n1509_p0268a07║   　心拭革屣物中，令憶禪定除心垢法。如
T25n1509_p0268a08║   　是名初 學聞持陀憐尼，三聞能得；心根轉
T25n1509_p0268a09║   　利 ，再 聞能得；成者，一 聞能得得而不忘。是
T25n1509_p0268a10║   　為「聞持陀憐尼初 方便 。」　或時菩薩入 禪定
T25n1509_p0268a11║   　中，得不忘解脫；不忘解脫力 故，一 切語言說
T25n1509_p0268a12║   　法，乃至一 句一 字皆能不忘，是為「第二 方
T25n1509_p0268a13║   　便 」。　或時神呪力 故，得聞持陀憐尼。　或時先
T25n1509_p0268a14║   　世 行業因緣受生，所聞皆持不忘。　如是等
T25n1509_p0268a15║   　名「聞持陀羅尼門。」　復次，菩薩聞一 切音聲語
T25n1509_p0268a16║   　言，分別 本末觀其實相。　知音聲語言，念念
T25n1509_p0268a17║   　生滅；音聲已滅，而眾生憶念取相，念是已滅
T25n1509_p0268a18║   　之 語，作是念言：「是人罵我而生瞋恚，稱讚
T25n1509_p0268a19║   　亦如是。」　是菩薩能如是觀眾生，雖復百千
T25n1509_p0268a20║   　劫 罵詈，不生瞋心；若百千劫 稱讚亦不歡
T25n1509_p0268a21║   　喜；知音聲生滅如響相。　又如皷聲無有作
T25n1509_p0268a22║   　者，若無作者是無住 處，畢竟空故，但 誑愚
T25n1509_p0268a23║   　夫之 耳。　是名「入 音聲陀羅尼」。　復次，有陀羅
T25n1509_p0268a24║   　尼，以 是四十二 字攝一 切語言名字。　何 者
T25n1509_p0268a25║   　是四十二 字？阿、羅、波、遮、那等。「阿提」，秦言初 ；「阿
T25n1509_p0268a26║   　耨波柰」，秦言不生。　行陀羅尼，菩薩聞是阿
T25n1509_p0268a27║   　字，即時入 一 切法初 不生。　如是等，字字隨
T25n1509_p0268a28║   　所聞皆入 一 切諸法實相中，是名「字入 門陀
T25n1509_p0268a29║   　羅尼」，如〈摩訶衍品〉中說諸字門。　復次，菩薩
T25n1509_p0268b01║   　得是一 切三世 無礙明等諸三昧，於一 一 三
T25n1509_p0268b02║   　昧中，得無量阿僧 祇陀羅尼。如是等和合
T25n1509_p0268b03║   　名為「五 百陀羅尼門」，是為菩薩善法功 德藏。
T25n1509_p0268b04║   　如是名為「陀羅尼門」。　「諸三昧門」者，三昧有
T25n1509_p0268b05║   　二 種：聲聞法中三昧，摩訶衍法中三昧。　「聲聞
T25n1509_p0268b06║   　法中三昧」者，所謂三三昧。　復次，三三昧，空空
T25n1509_p0268b07║   　三昧、無相無相三昧、無作無作三昧。　復有三
T25n1509_p0268b08║   　三昧，有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀。　復有
T25n1509_p0268b09║   　五 支三昧、五 智三昧等，是名諸三昧。　復次，
T25n1509_p0268b10║   　一 切禪定亦名定，亦名三昧。　四禪亦名禪，
T25n1509_p0268b11║   　亦名定，亦名三昧。　除四禪，諸餘定亦名定，
T25n1509_p0268b12║   　亦名三昧，不名為禪。　十地中，定名為三昧。
T25n1509_p0268b13║   　有人言：「欲界地亦有三昧，何 以 故？欲界中有
T25n1509_p0268b14║   　二 十二 道品，故知有三昧；若無三昧，不應
T25n1509_p0268b15║   　得是深妙功 德。」　復次，〈千問〉中亦有是問：「四
T25n1509_p0268b16║   　聖種幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫，幾不
T25n1509_p0268b17║   　繫？」答曰：「一 切當分別 。四聖種，或欲界繫、或
T25n1509_p0268b18║   　色界繫、或無色界繫、或不繫。四念處、四正懃、
T25n1509_p0268b19║   　四如意足亦如是。」　以 是義故，當知欲界有
T25n1509_p0268b20║   　三昧；若散亂 心，云 何 得此上妙法？　以 是故，是
T25n1509_p0268b21║   　三昧在十一 地中。　如是等諸三昧，阿毘曇中
T25n1509_p0268b22║   　廣分別 。　「摩訶衍三昧」者，從「首楞嚴三昧」乃
T25n1509_p0268b23║   　至「虛空際無所著解脫三昧」。　又如「見一 切佛
T25n1509_p0268b24║   　三昧」乃至「一 切如來解脫修 觀師子頻伸 」等，
T25n1509_p0268b25║   　無量阿僧 祇菩薩三昧。　如有三昧名「無量
T25n1509_p0268b26║   　淨」，菩薩得是三昧者，能示現一 切清淨身。
T25n1509_p0268b27║   　有三昧名「威相」，菩薩得是三昧，能奪日月
T25n1509_p0268b28║   　威德。　有三昧名「焰山」，菩薩得是三昧，奪諸
T25n1509_p0268b29║   　釋梵威德。　有三昧名「出塵」，菩薩得是三昧
T25n1509_p0268c01║   　滅一 切大眾三毒。　有三昧名「無礙光 」，菩薩
T25n1509_p0268c02║   　得是三昧，能照一 切佛國。　有三昧名「不忘
T25n1509_p0268c03║   　一 切法」，菩薩得是三昧，一 切諸佛所說法皆
T25n1509_p0268c04║   　能憶持，復為他人講說佛語。　有三昧名「聲
T25n1509_p0268c05║   　如雷音」，菩薩得是三昧，能以 梵聲滿十方
T25n1509_p0268c06║   　佛國。　有三昧名「能娛樂一 切眾生」，菩薩
T25n1509_p0268c07║   　得是三昧能令一 切深心歡喜。　有三昧名
T25n1509_p0268c08║   　「喜見無厭」，菩薩得是三昧，一 切眾生見聞喜
T25n1509_p0268c09║   　樂無有厭足。　有三昧名「功 德報不可思議
T25n1509_p0268c10║   　一 緣中樂」，菩薩得是三昧，成就一 切神通。
T25n1509_p0268c11║   　有三昧名「知一 切音聲語言」，菩薩得是三
T25n1509_p0268c12║   　昧，能說一 切音聲語言，於一 字中說一 切
T25n1509_p0268c13║   　字，於一 切字中說一 字。　有三昧名「集一 切
T25n1509_p0268c14║   　福富樂果報」，若菩薩得是三昧，常默然入
T25n1509_p0268c15║   　禪定，而能令一 切眾生聞佛法眾，聞聲聞、
T25n1509_p0268c16║   　辟支佛六 波羅蜜之 聲，而是菩薩實無一 言。
T25n1509_p0268c17║   　有三昧名「出高一 切陀羅尼王」，菩薩得是
T25n1509_p0268c18║   　三昧，得入 無量無邊諸陀羅尼。　有三昧名
T25n1509_p0268c19║   　「一 切樂說」，菩薩得是三昧，樂說一 切字一 切
T25n1509_p0268c20║   　音聲、語言、譬喻、因緣。　如是等無量力 勢 三昧。
T25n1509_p0268c21║   問曰：　是三昧即是三昧門不？　答曰：　三昧即是
T25n1509_p0268c22║   　三昧門。　問曰：　若爾者，何 以 不但 說三昧，而
T25n1509_p0268c23║   　復說三昧門？　答曰：　佛諸三昧無量無數，如
T25n1509_p0268c24║   　虛空無邊，菩薩云 何 盡得？菩薩聞是，心則 退
T25n1509_p0268c25║   　沒。以 是故，佛說三昧門。　入 一 門中攝無
T25n1509_p0268c26║   　量三昧，如牽衣一 角舉衣皆得；亦如得蜜
T25n1509_p0268c27║   　蜂王，餘蜂盡攝。　復次，展轉為門。如持戒清
T25n1509_p0268c28║   　淨，一 心精進初 夜、後夜懃修 思惟離五 欲樂，
T25n1509_p0268c29║   　繫心一 處，行是方便 得是三昧，是名三昧
T25n1509_p0269a01║   　門。　復次，欲界繫三昧是未到 地三昧門；未
T25n1509_p0269a02║   　到 地三昧是初 禪門；初 禪及二 禪邊地三昧
T25n1509_p0269a03║   　是二 禪三昧門，乃至非有想非無想處三昧
T25n1509_p0269a04║   　亦如是；煖法定是頂法三昧門，頂法是忍法
T25n1509_p0269a05║   　三昧門，忍法是世 間第一 法三昧門，世 間第
T25n1509_p0269a06║   　一 法是苦法忍三昧門；苦法忍乃至金剛 三
T25n1509_p0269a07║   　昧門。　略說「一 切三昧有三相：入 、住 、出相；是出
T25n1509_p0269a08║   　相、入 相名為門，住 相是三昧體。」　如是等法，是
T25n1509_p0269a09║   　聲聞法中三昧門。　摩訶衍法中三昧門，如「禪
T25n1509_p0269a10║   　波羅蜜義」中，諸三昧分別 廣說。　復次，尸羅波
T25n1509_p0269a11║   　羅蜜是三昧門。何 以 故？三支是佛道，所謂
T25n1509_p0269a12║   　戒支、定支、慧支；清淨戒支，是定支門能
T25n1509_p0269a13║   　生是定，定支能生慧支；是三支能斷煩
T25n1509_p0269a14║   　惱，能與涅槃。以 是故尸羅波羅蜜及智慧，名
T25n1509_p0269a15║   　三昧近門。　餘三波羅蜜雖是門義，名遠門。
T25n1509_p0269a16║   　如布施因緣得福德，福德故所願皆得，如
T25n1509_p0269a17║   　所願故心柔軟，慈悲心故知畏罪、念眾生；
T25n1509_p0269a18║   　觀世 間空無常故，攝心行忍辱，忍辱亦是
T25n1509_p0269a19║   　三昧門；精進者，於五 欲中制 心除五 蓋，攝
T25n1509_p0269a20║   　心不亂 ，心去則 攝、不令馳散，亦是三昧
T25n1509_p0269a21║   　門。　復次，初 地是二 地三昧門，如是展轉乃
T25n1509_p0269a22║   　至九地是十地三昧門，十地是無量諸佛三
T25n1509_p0269a23║   　昧門。　如是等名為諸三昧門。　問曰：　陀羅尼
T25n1509_p0269a24║   　門、三昧門為同為異？若同，何 以 重說？若異，
T25n1509_p0269a25║   　有何 義？　答曰：　先已說三昧門、陀羅尼門異，
T25n1509_p0269a26║   　今當更說：　三昧但 是心相應法，陀羅尼亦
T25n1509_p0269a27║   　是心相應、亦是心不相應。　問曰：　云 何 知陀羅
T25n1509_p0269a28║   　尼是心不相應？　答曰：　如人得「聞持陀羅尼」，
T25n1509_p0269a29║   　雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。　是
T25n1509_p0269b01║   　三昧，修 行習久 ，後能成陀羅尼，如眾生久
T25n1509_p0269b02║   　習欲，便 成其性。　是諸三昧，共諸法實相智慧，
T25n1509_p0269b03║   　能生陀羅尼。如坏瓶得火燒熟，能持水不
T25n1509_p0269b04║   　失，亦能令人得度河。禪定無智慧，亦如
T25n1509_p0269b05║   　坏瓶；若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，
T25n1509_p0269b06║   　能持菩薩二 世 無量功 德，菩薩亦因之 而度
T25n1509_p0269b07║   　得至佛。　如是等，三昧、陀羅尼種種差別 。　問
T25n1509_p0269b08║   曰：　聲聞法中何 以 無是「陀羅尼」名，但 大乘中
T25n1509_p0269b09║   　有？　答曰：　小法中無大，汝不應致問；大法中
T25n1509_p0269b10║   　無小者則 可問。如小家無金銀，不應問
T25n1509_p0269b11║   　也！　復次，聲聞不大殷懃集諸功 德，但 以 智
T25n1509_p0269b12║   　慧求脫老病死苦；以 是故，聲聞人不用陀
T25n1509_p0269b13║   　羅尼持諸功 德。譬如人渴得一 掬水則 足，
T25n1509_p0269b14║   　不須瓶器持水；若供 大眾人民，則 須瓶甕
T25n1509_p0269b15║   　持水。菩薩為一 切眾生故，須陀羅尼持諸
T25n1509_p0269b16║   　功 德。　復次，聲聞法中，多說諸法生滅無常相
T25n1509_p0269b17║   　故。　諸論議師言：「諸法無常，若無常相則 不須
T25n1509_p0269b18║   　陀羅尼，何 以 故？諸法無常相則 無所持。唯過
T25n1509_p0269b19║   　去行業因緣不失，如未來果報雖無必生，
T25n1509_p0269b20║   　過去行因緣亦如是。」　摩訶衍法，生滅相不
T25n1509_p0269b21║   　實，不生不滅相亦不實，諸觀諸相皆滅是為
T25n1509_p0269b22║   　實，若持過去法則 無咎；以 持過去善法、善
T25n1509_p0269b23║   　根諸功 德故須陀羅尼。　陀羅尼世 世 常隨；
T25n1509_p0269b24║   　菩薩諸三昧不爾，或時易身則 失。　如是等
T25n1509_p0269b25║   　種種分別 陀羅尼、諸三昧，以 是故言「欲得
T25n1509_p0269b26║   　諸陀羅尼、諸三昧門，當學般若波羅蜜」。
T25n1509_p0269b27║   　　　大智度論釋布施隨喜心過上第四十四
T25n1509_p0269b28║   【經】　「一 切求聲聞、辟支佛人布施時，欲以 隨喜
T25n1509_p0269b29║   心過其上者，當學般若波羅蜜！　「一 切求聲聞、
T25n1509_p0269c01║   辟支佛人持戒時，欲以 隨喜心過其上者，當
T25n1509_p0269c02║   學般若波羅蜜！　「
T25n1509_p0269c03║   
T25n1509_p0269c04║   一 切求聲聞、辟支佛人三昧、智慧、解脫、解脫知
T25n1509_p0269c05║   見，欲以 隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0269c06║   【論】　「隨喜心」者，如〈隨喜品〉中說。　復次，「隨喜」名
T25n1509_p0269c07║   　有人作功 德，見者心隨歡喜，讚言：「善哉！」　在
T25n1509_p0269c08║   　無常世 界中，為癡闇所蔽，能弘大心，
T25n1509_p0269c09║   　建此福德。　譬如種種妙香，一 人賣一 人買，傍
T25n1509_p0269c10║   　人在邊亦得香氣，於香無損，二 主 無失；如
T25n1509_p0269c11║   　是有人行施，有人受者，有人在邊隨喜，功
T25n1509_p0269c12║   　德俱 得，二 主 不失。如是相，名為隨喜。　以
T25n1509_p0269c13║   　是故，菩薩但 以 隨喜心過於求二 乘人上，
T25n1509_p0269c14║   　何 況自行！　問曰：　菩薩云 何 能以 隨喜心過
T25n1509_p0269c15║   　聲聞、辟支佛人以 財布施上？　答曰：　聲聞、辟支
T25n1509_p0269c16║   　佛行是布施，菩薩於傍見之 ，一 心念隨喜，
T25n1509_p0269c17║   　讚言「善哉！」以 此隨喜福德，迴向阿耨多羅
T25n1509_p0269c18║   　三藐三菩提，為度一 切眾生故，以 此為得
T25n1509_p0269c19║   　無量佛法故。以 二 種功 德，過求聲聞、辟支
T25n1509_p0269c20║   　佛人所行布施上。　復次，以 諸法實相智慧心
T25n1509_p0269c21║   　隨喜故，過求聲聞、辟支佛人布施上。　復次，
T25n1509_p0269c22║   　菩薩以 隨喜心，生福德果報，迴向供 養三
T25n1509_p0269c23║   　世 十方諸佛，過聲聞、辟支佛布施上；譬如人
T25n1509_p0269c24║   　以 少物獻上國王得報甚多；又如吹貝，
T25n1509_p0269c25║   　用氣甚少，其音甚大。　復次，菩薩以 隨喜功 德，
T25n1509_p0269c26║   　和合無量諸餘功 德，乃至法滅亦不盡；譬
T25n1509_p0269c27║   　如少水置大海中窮劫 乃盡。　持戒、三昧、智
T25n1509_p0269c28║   　慧、解脫、解脫知見，亦如是。　問曰：　若諸佛次
T25n1509_p0269c29║   　第有菩薩，菩薩次第有聲聞、辟支佛，今言
T25n1509_p0270a01║   　「菩薩欲過求聲聞、辟支佛人布施等」，有何 奇
T25n1509_p0270a02║   　特？　答曰：　不以 聲聞、辟支佛布施、持戒等福
T25n1509_p0270a03║   　德比菩薩功 德，但 以 隨喜心能勝，何 況
T25n1509_p0270a04║   　菩薩自行功 德！　求聲聞、辟支佛人，懃身作
T25n1509_p0270a05║   　功 德疲勞 ；菩薩默然隨喜，智慧力 、福德過其
T25n1509_p0270a06║   　上。譬如工匠，但 以 智心指授而去，執斤斧
T25n1509_p0270a07║   　者疲苦終日；計功 受賞，匠者三倍。又如征
T25n1509_p0270a08║   　伐 ，鬪者冒死，主 將受功 。　問曰：　若隨喜心
T25n1509_p0270a09║   　故勝於布施、持戒者，何 以 但 說「菩薩隨喜
T25n1509_p0270a10║   　勝」？　答曰：　凡夫人煩惱覆心、吾我未斷、著世
T25n1509_p0270a11║   　間樂，云 何 能勝求聲聞、辟支佛者？　聲聞、辟
T25n1509_p0270a12║   　支佛利 雖勝鈍，同在聲聞地故不說。　問曰：
T25n1509_p0270a13║   　聲聞、辟支佛功 德法甚多，何 以 故但 說六
T25n1509_p0270a14║   　事 ？　答曰：　此六 事 法中攝一 切聲聞、辟支佛
T25n1509_p0270a15║   　法。　若說布施，已說信 、聞等功 德。何 以 故？先
T25n1509_p0270a16║   　聞已能信 ，信 已布施。是施有二 種：財施、法施。
T25n1509_p0270a17║   　持戒攝三種戒：律儀 戒、禪戒、無漏戒。　定攝諸
T25n1509_p0270a18║   　禪定、解脫、三昧等。　慧攝諸聞慧、思慧、修 慧。　解
T25n1509_p0270a19║   　脫攝二 種解脫：有為解脫、無為解脫。　解脫知
T25n1509_p0270a20║   　見攝盡智，自知漏已盡，於三界得解脫，
T25n1509_p0270a21║   　於是中了 了 知見。　是中助 道法，聖道法已說。
T25n1509_p0270a22║   　復次，若不向涅槃功 德，是中不說「過上」，
T25n1509_p0270a23║   　以 其功 德薄故。　問曰：　「勝」名力 勢 相奪，今菩
T25n1509_p0270a24║   　薩不與聲聞、辟支佛競，云 何 言「勝」？　答曰：　「勝」
T25n1509_p0270a25║   　名但 於一 事 中，以 智慧、方便 心力 故得福
T25n1509_p0270a26║   　多；譬如人於一 華中但 取色香，蜂但 取味
T25n1509_p0270a27║   　以 成蜜；亦如取水，器大者得多器小得
T25n1509_p0270a28║   　少。如是等喻可知。　以 隨喜心深利 智慧相
T25n1509_p0270a29║   　應，勝聲聞、辟支佛布施等諸功 德。　是六 法，初 、
T25n1509_p0270b01║   　布施，如「檀波羅蜜義」中分別 聲聞、辟支佛法
T25n1509_p0270b02║   　說；持戒，如「尸羅波羅蜜義品」中分別 聲聞、辟
T25n1509_p0270b03║   　支佛法說；三昧、智慧、解脫、解脫知見，如「念佛
T25n1509_p0270b04║   　義」中分別 聲聞、辟支佛法說。
T25n1509_p0270b05║   大智度論卷第二 十八